Tendències

20 de Desembre de 2020 Psicológicament obrin la porta a la sensació de benestar, afirma Hugo Sánchez Castillo, especialista de la UNAM

Imatges públiques, riures privats: quantes vegades vas riure enguany davant la pantalla? Encara que semblara un exercici banal, superflu i prescindible, el meme involucra la creativitat i destresa mental dels seus autors i implica algunes disciplines científiques, van coincidir a expressar especialistes de la UNAM.

Orozco Camacho, de la Facultat de Ciències, Dawkins proposa una teoria cultural en la qual el meme és vist com la unitat que es propaga per generacions i sobreviu mitjançant un procés semblant a la selecció natural.

Dawkins va conjecturar que la teoria de l'evolució de Darwin és una instància particular d'un procés que es pot trobar en altres àrees; en particular, és suficient que qualsevol concepte que incorpore les propietats de longevitat, fecunditat i fidelitat de còpies perquè aquest tinga un comportament evolutiu a través del temps.

La transcendència del concepte, va assegurar l'universitari en la seua investigació, va provocar el sorgiment de la memética, la disciplina sociobiológica que extrapola el concepte d'evolució de la teoria de Darwin per a col·locar al meme com a instrument de supervivència, un replicador.

Originalment, Dawkins va suggerir com a exemples de memes a frases pegadisses, tons d'àudio, modes, habilitats o simplement idees. Més encara, segons Dawkins el meme és una ‘unitat d'informació que resideix en un cervell.

Actualment se'l coneix com l'objecte provinent d'internet, que incorpora, en la majoria dels casos, una imatge i una llegenda la qual conta alguna cosa sobre aquesta. És important recalcar l'aspecte humorístic, moltes vegades irònic, que el caracteritza, ja que contribueix a la seua difusió per la web.

Aquestes imatges són els xicotets nous editorials de la vida quotidiana i compten amb una àmplia capacitat de comunicació entre els joves, va assegurar Javier García Rivera, Coordinador d'Imatge Institucional de TV UNAM.

Per a la conductora Dany Kino la cultura del Meme ja es va manifestar al llarg de diverses tragèdies del país i el món. Ha sigut aqueixa forma en què la comunitat d'internet esplaia aquests sentiments o de trobar a gent que senta el mateix que ells. D'una banda sí que és divertit i graciós, però per una altra lo important és apreciar aquest sentit de pertinença amb altres comunitats. No sols ha sigut enguany, sinó porta molts salvant-nos i fent-nos part d'una cosa més gran. Va abundar que també dona a conéixer diferents realitats, hàbits, o característiques de les cultures, perquè no és el mateix un que fem ací a Mèxic, a altres realitzats als Estats Units o en diferents parts d'Europa.

Què passa en la ment?

Per a Hugo Sánchez Castillo, acadèmic de la Facultat de Psicologia (FP) de la UNAM, el meme pot funcionar com un instal·lador de la dissociació; és a dir, estàs a casa avorrit, enutjat, incòmode i el veus, et permet dissociar-te, et desencadena una primera sensació de benestar; baixar l'estrés, veure la situació d'una altra manera.

Algunes persones, va abundar, que van ser preses com a “models de memes” van patir assetjament; a vegades, quan són identificades, reben mofes i burles. Són situacions que poden eixir-se de control, però només de moment.

El nostre país (Mèxic) va fitar, es presta als memes en termes culturals, perquè som propensos a aquesta mena d'intercanvis; tenim el costum de no dir directament les coses.

Article original: https://www.theguardian.com/commentisfree/2020/sep/12/marxist-memes-tiktok-teens-radical-left

J o s h u a C i t a r e l l a

Assistisc a històries de terror d’algoritmes de xarxes socials que converteixen els joves en extremistes. Però, per què cedir aquest espai a l’extrema dreta?

Ds. 12 de setembre de 2020

He estat investigant les subcultures memètiques en línia de Gen Z des del 2016 i, durant els darrers anys, he vist com una generació de joves es polititzava en línia. Molts van començar a publicar mems cap als 15 anys i ara, a la seua edat adulta, els he vist decidir com votar, assistir a la universitat, tenir fills, unir-se a la guàrdia nacional, unir-se a organitzacions comunistes, sortir de la xarxa, preparar-se per a la revolució. executant simulacres paramilitars al bosc i de vegades se suïciden. Tot el que passa en línia és real. Tot això té conseqüències al món exterior.

La generació dels meus fills TikTok no només està més ben informada, sinó que està més polititzada

Zoe Williams

Llegeix més

Els espectadors joves comencen per consumir contingut relativament mans i després passen per un territori més radical. Poden començar a veure un programa de comèdia conservador, després els algoritmes de plataforma els dirigeixen cap a experts polítics i, finalment, cap a figures més extremes a la franja conspirativa i ideològica. Avui en dia aquest procés es descriu popularment com "l'embut de conversió", una metàfora que il·lustra l'àmplia i informal xarxa de missatgeria difusa i reclutament al llarg del temps i a través dels canals. Una de les paradoxes de les xarxes socials és que suposadament plataformes com Facebook, Instagram, Twitter i YouTube ens connecten amb el món més gran, però a la pràctica ens condueixen cap a espais cada vegada més estrets i de mentalitat similar.

Hi ha hagut una gran quantitat d' investigacions i recursos dedicats a mapar els " oleoductes " de les xarxes socials a la política d'extrema dreta i reaccionària. Tanmateix, s’ha pensat menys en una alternativa d’esquerres. Es tracta d’una enorme bretxa en la manera en què l’esquerra, a grans trets, pensa en la política en línia. Tot i que els problemes de radicalització de la dreta en línia són molt reals, crec que els mecanismes de les xarxes socials també ofereixen un camí per a la politització progressiva i d’esquerra. Tot el que passa en línia és real. Tot això té conseqüències al món exterior

La politització és un procés de tancament d'escletxes en la pròpia visió del món. Les xarxes socials ens exposen a noves idees que antagonitzen els nostres sistemes de creences actuals i indueixen el canvi. A mesura que les persones, en particular els joves, prenen consciència d’incongruències inèdites en les seves creences, es mouen en forma i comencen a tancar aquestes llacunes cognitives i cap al que senten claredat ideològica. Que el resultat sigui bo o dolent depèn molt de la informació que trobin i en quina direcció es mouen.

Tot i que gran part del discurs actual sobre la radicalització en línia s’ha centrat en els efectes dels algorismes de recomanació, això només és una part de la història. En molts casos, la gent baixa pels forats de conill ideològics no perquè siguin cínicament enganyats per les plataformes, sinó perquè no troben respostes satisfactòries en els mitjans de comunicació convencionals o descobreixen hipocresies a les narracions que els han explicat. La politització poques vegades és un camí directe i sovint implica doblar els que abans es consideraven suposicions sagrades i incontrovertibles, motiu pel qual molts d’aquests joves, que busquen noves narracions, ara poden arribar a l’esquerra.

En aquest moment, molts joves busquen en línia una identitat política. Tinc la sensació que l'edat mitjana de l'espectador per a molts continguts polítics en línia és molt més jove del que la majoria de plataformes suposen. Durant quatre anys d’immersió profunda en aquests espais, poques vegades he conegut un operador de comptes de memes polítics majors de 25 anys. La majoria sembla que tenen al voltant dels 17. La polarització en línia d’avui es veu magnificada pels impressionables adolescents que proven identitats polítiques noves i transgressores. Sovint mostren contingut que augmenta el contingut que potser ells mateixos no entenen del tot. La seva manca de coneixement històric els fa susceptibles a la desinformació. La seva inclinació cap a la rebel·lió juvenil els fa predisposats a les narratives antiestablishment.

Els joves a les xarxes socials també operen dins del context polític i econòmic més ampli de salaris estancats, desigualtat, pessimisme cultural i ansietat, que tots han estat magnificats per Covid-19 i probablement continuï empitjorant. Això va de la mà de la radicalització. Com que menys persones poden accedir als avantatges del corrent principal, les persones avancen cap a les vores polaritzades de l’espectre polític.

A mesura que aquestes crisis impossibles d’ignorar continuen desenvolupant-se, els influents hauran d’aprofitar el contingut tendent per mantenir-se competitius en una economia d’atenció. La meva sospita és que tots els influents de les xarxes socials aviat es convertiran també en influents polítics. Hauran de fer-ho: les personalitats en línia que es mantinguin neutrals s’enfonsaran ràpidament al fons de la notícia.

La bona notícia és que els darrers anys de les xarxes socials són un cas d’estudi sobre estratègies sobre com construir moviments polítics en línia. L’esquerra en pot aprendre. De la mateixa manera que els butlletins socialistes radicals i d’esquerres van crear organitzacions radicals en dècades anteriors, el mateix procés s’està produint en línia avui en dia. L’esfera dels mitjans alternatius ja ha començat a complementar i, en molts casos, a substituir el consum de notícies. Els Z-gens de la generació miren molt més del que llegeixen. Però l’esquerra ha de treballar més per arribar-hi.

Com que menys persones poden accedir als avantatges del corrent principal, les persones avancen cap a les vores polaritzades de l’espectre polític

El panorama mediàtic d’orientació actual té una gran quantitat de contingut culturalment progressiu sobre qüestions de justícia social com Black Lives Matter, abolició de la policia i drets transgènere, però amb una manca severa d’anàlisi econòmica o material per fer-ne el seguiment. El món està en crisi ara mateix i la majoria de les propostes tradicionals semblen terriblement insuficients a l’abast dels reptes que s’enfronten. Un dels efectes positius, però, és que punts de vista abans radicals com el socialisme han tornat a entrar al corrent principal.

BreadTube és el millor intent actual d’aprofitar aquest impuls. BreadTube, batejat amb el nom de l’escriptor anarco-comunista Peter Kropotkin del segle XIX i el seu llibre The Conquest of Bread, és un ecosistema en línia de creadors de contingut d’esquerra, principalment a YouTube, que produeixen conferències en vídeo que són alhora entretingudes i educatives. Molts dels vídeos més populars impliquen aclarir o desaconsellar els temes implícits de les pel·lícules i els mitjans de comunicació populars. Els creadors de vídeos com Angie Speaks, ContraPoints, Cuck Philosophy, Hasan Piker, Innuendo Studios, Philosophy Tube i Shaun estan fent una tasca important per educar políticament els joves. Aquests productors de contingut són majoritàriament finançats de manera col·lectiva i, per tant, no se’ls ha d’oblidar ni dissimular els seus missatges per apaivagar els inversors. Aquests canals són un punt d’entrada principal on els joves prenen consciència de la política d’esquerres.

Més avall de l’embut de l’esquerra hi ha mitjans informatius progressistes com The Majority Report, The Young Turks, The Intercept and Rising, entre d’altres, així com canals dedicats explícitament a l’educació política com Jacobin, Verso Books, Zero Books, Democracy at Work i més, però cap organització fora de línia amb la qual captar directament aquest públic. Potser el DSA algun dia creixerà fins a convertir-se en aquest vaixell.

Igual que el vaixell de Teseu, l’esquerra nord-americana (fins al punt que existeix tal cosa actualment) serà reconstruïda taula per taula. Pot semblar similar a l’actual, però serà essencialment diferent. La pròxima generació de radicals polítics haurà passat per alguna forma d’aquests espais polítics en línia i portarà moltes de les peculiaritats, peculiaritats i bagatges de les subcultures d’Internet.

Els artistes passen molt de temps pensant en utopies i visions especulatives del futur. En poques paraules, no hi ha cap escenari desitjable que no impliqui una esquerra revitalitzada als Estats Units i a l’estranger. Les xarxes socials ja tenen l’efecte involuntari de polititzar els joves de totes maneres. Per tant, podríem pensar-nos seriosament a fer-nos funcionar.

La generació dels meus fills TikTok no només està més ben informada, sinó que està més polititzada

Zoe Williams

La meva família rep les seves notícies de diferents fonts. Em va sorprendre la rapidesa amb què els nens van saber tot sobre la mort de George Floyd i la seva cruenta injustícia

Ssupose que, tot i que no ho podia jurar, les famílies solien seure juntes al televisor i veure les mateixes notícies. Ara tots rebem les nostres notícies per separat, jo de Twitter , els nens de TikTok, el meu Sr de ràpides fonts de ràdio i diaris. Vol dir que ens ignorem totalment. Sincerament, vaig suposar que els joves no saben res, excepte el que es pugui transmetre sobre la baba en 15 segons o un minut (les dues opcions de temps per a un TikTok). Tot el que diu el senyor Z, acostume a haver llegit 24 minuts abans. Per la seua banda, cada vegada que mira per sobre, mire un vídeo d’una cabra entremaliada, o un conductor i un ciclista que discuteixen, que pren com a senyal que he renunciat al món.

Els disturbis als Estats Units van bolcar completament tot això: durant els primers dos dies, els menors de 12 anys van tenir una comprensió molt més precisa de tot el tema, no només els detalls de la mort de George Floyd, sinó la ràbia ardent al seu voltant i la probable escala de les protestes. "No era un desconegut, era un company de feina " , explicaven pacientment sobre l'agent de policia que es filmava agenollat ​​al coll de Floyd, en les hores en què les notícies tradicionals encara es limitaven als comptes més reduïts. Aquesta és la feina del periodisme, informar només del que s’ha comprovat; Ho sé, no ho tindria d’altra manera. Però els nens anaven agafant una freqüència diferent, en què la veritat era evident, i tot aquest desgavellat i comprovador de fet boomer era només una manera d’esvair amb retard un delicte que no es podia minimitzar.

Tenien un punt. Moltes fonts de notícies de bona reputació tenen una història il·lustrada de reaccions insuficients a la injustícia i, vestides amb un deure d’equilibri, creuen que qualsevol vella sentina que autoritat corrupta els alimente. Però això no és el que passa aquí , vaig dir. No és perquè la BBC siga institucionalment racista i no tingui cap visió sobre si es tracta d’un assassinat de primer, segon o tercer grau. Com podia estar segur, volien saber-ho. Jo només ho sóc. Sóc molt vell. De vegades saps coses quan ets vell. Em van mirar com si fora l’argument més feble de la història, quan en realitat és un dels meus més forts. I eren mordaços quan els vaig mostrar un vídeo a Twitter d’un periodista negre de la CNN arrestat a la televisió en directe. "Les persones negres són arrestades sense cap motiu tot el temps", em van dir. “No és més important perquè és periodista ”. No, però, sí, però ... és així. Part de viure en una societat democràtica és poder donar testimoni sense molèsties. "Tothom que té un telèfon dóna testimoni", va dir un, i vaig pensar, segur, d'acord, si insistiu absolutament.

aika Jabali

Llegeix més

Aleshores van començar les teories de la conspiració, no a la BBC, per cert, i no a Twitter (o almenys no a la meva bombolla), sinó al TikTok, on totes les carreteres conduïen cap a Jeffrey Epstein. “Fins i tot sabeu qui és Jeffrey Epstein? ” va preguntar al senyor Z i no ho van fer, però sabien que era un delinqüent sexual i sabien amb tota seguretat que havia estat assassinat per altres mitjans diferents de la seua pròpia mà, per ordre de Donald Trump. “Però, com aconseguiria un president un cop a algú? Es registren tots els xisclats que es produeixen a la Casa Blanca ”, va insistir el Sr. Però aquest era l’argument equivocat. No són els aspectes pràctics els que donen a aquest rumor l’atractiva olor de fem, sinó més aviat la pulcritud formulada, tots multimilionaris depredadors íntimament connectats, com la ficció aeroportuària barata. Trump fa una guerra al seu propi terreny. A plena llum del dia, les seues accions són feixistes en el llenguatge, les imatges i la intenció. Realment no necessitem una subtrama complicada i secreta per convertir-lo en el dolent.

Aquest és el punt de la teoria de la conspiració: algú, en algun lloc, inunda el territori amb afirmacions impracticables i, un cop ningú no sap el que és cert, tot és discutible. El món s’ha pintat amb un matís moral i, després d’això, ningú no és bo, ningú no és dolent, tothom simplement ho és. Tot i això, els nous mitjans no s’organitzen, convenientment, en plataformes que donen accés a conspiracions i a aquelles que trenquen injustícies. És un ecosistema, real i fals. No podeu dir als vostres fills que ho ignoren tot; només es pot assessorar el judici i l’escepticisme.

Així doncs, va ser a TikTok , una vegada més, que la descendència va sentir per primera vegada que els ciutadans nord-americans s’aconseguien llàgrimes (encara que a Twitter, previsiblement, vaig veure la protesta texana a cavall) i, de nou, no només estaven més ben informats, sinó que estaven més polititzats. Al peu del darrere, vaig intentar compartir el que sé dels gasos lacrimògens, aquest aspecte que ningú mai esmenta: ataca no només les vies respiratòries, sinó qualsevol lloc amb humitat; de manera que, en gran solidaritat, els manifestants donen tasques de llimona a les ulls i les dones van dir: "Moltes gràcies, però podem prioritzar la meua vagina ardent?"

"Mai no us han llançat gasos lacrimògens", va dir amb autoritat el nen de deu anys.

"En realitat, he participat a la protesta del G8 a Gènova".

"Gènova", va dir el nen de 12 anys, "no és un lloc".

Quan sortia d’una sala judicial de Hong Kong a l’agost, acusat de disturbis durant les protestes de la ciutat, Gregory Wong es va dirigir als periodistes i fotògrafs reunits i va mantenir la mà dreta a l’aire, fent una salutació de tres dits .

Wong, l’estrella d’un seguit de populars programes de televisió i pel·lícules cantoneses és acusat d’introduir-se a l’edifici del Consell Legislatiu de Hong Kong l’any passat, quan milers de manifestants van travessar la façana de vidre de l’edifici i van irrompre als passadissos. El suport al moviment pro-democràcia és escàs entre les celebritats de Hong Kong, que corren el risc de ser incloses a la llista negra del lucratiu mercat continental per compartir creences polítiques contràries a les de Pequín. Com a resultat, s’ha convertit en el favorit dels activistes de la ciutat i és un rostre destacat del moviment de protesta.

La salutació que va fer no és un signe popular de resistència entre els manifestants de Hong Kong, però, sinó dels de Tailàndia, que la van optar per la sèrie de pel·lícules dels Jocs de la Fam . Allà, desenes de milers de persones, molts d’ells estudiants i joves, han sortit repetidament al carrer durant els darrers mesos exigint que els militars s’allunyen de la política i, més atrevidament, que es reforme la monarquia en gran part intocable del país . El gest era mostrar a la gent que s’enfronta a la injustícia en qualsevol lloc que “tots estem sincronitzats els uns amb els altres; estem tots [parlant] l'un per l'altre".

Wong és un autodescrit defensor de la Milk Tea Alliance, una coalició fluida, en gran part en línia, d’activistes principalment de Tailàndia, Hong Kong i Taiwan que s’han reunit aquest any en solidaritat amb les seues respectives lluites polítiques. Aquesta primavera, el grup es va centrar al voltant de l’etiqueta #MilkTeaAlliance com una manera de fer marxa enrere contra els fervents usuaris nacionalistes xinesos i els robots que envolten plataformes de xarxes socials, segrestant el discurs i ofegant punts de vista dissidents amb diluvis de publicacions brossa.

Però el moviment va anar més enllà del troll en línia i es va convertir en un emblema de la frustració que senten molts joves d'Àsia davant la pressió de Pequín a la regió. "Tothom [en l'aliança] és víctima de la Xina i del seu autoritarisme", em va dir Parit Chiwarak, un estudiant de ciències polítiques de 22 anys i activista que s'ha convertit en un dels líders més destacats de les protestes de Tailàndia. "Per tant, hi ha amistat per naturalesa". (Chiwarak és àmpliament conegut com a "Pingüí"; va escollir el sobrenom distintiu, va dir, després que l'animal cridara l'atenció durant un viatge al zoo de l'escola primària. "Vaig pensar que eren bonics i s'adaptaven al meu personatge").

Més recentment, el missatge de la Milk Tea Alliance s'ha ampliat per incloure un retrocés contra els governs autocràtics de manera més general, així com els petits grups d'elits riques que tenen un poder polític considerable als seus respectius països. Ara, l'aliança "envolta gent d'Àsia que està farta de l'autoritarisme en expansió i exigeix ​​reformes democràtiques", va dir en un correu electrònic l'aliança taiwanesa per a la democràcia tailandesa, un grup d'estudiants tailandesos que viuen a Taiwan que han organitzat manifestacions en suport de les protestes de Tailàndia. resposta a preguntes.

La coalició molt en línia i molt juvenil va entrar en existència durant un creu transnacional de memes, i shitposting a les xarxes socials, provocat per un Twitter "com" de Vachirawit Chivaaree, un actor trencacors tailandes. Chivaaree va tindre un paper protagonista a 2gether: The Series , un drama que segueix a dos homes universitaris que fingeixen una relació, i després s’acaben enamorant. L'espectacle va tindre una gran popularitat en nombrosos països asiàtics, fins i tot amb el Global Times , el tabloid xinès bombàstic, que va proclamar que va ajudar a millorar la "comunicació cultural entre Xina i Tailàndia".

Aquesta popularitat, tanmateix, no va poder protegir Chivaaree dels conflictius, de vegades ridículament trivials fils de viatge de la geopolítica regional. A mitjans d'abril, li va agradar un tuit que mostrava imatges de quatre paisatges urbans diferents, inclòs Hong Kong, al costat d'un títol que deia "Aquestes quatre fotografies estan fetes de quatre països". L'etiquetatge de Hong Kong com a país separat de la Xina, siga o no intencionat, va fer que legions de guerrers xinès del teclat es posaren en ràbia amb Chivaaree que pateix el tipus d'ira digital que anteriorment havia caigut sobre les grans corporacions que han creuat Pequín. Es va disculpar, però això no va aconseguir sufocar la indignació. En canvi, els internautes van començar a aprofundir en els seus comptes de xarxes socials i els de la seua parella. En els seus comptes, van trobar més combustible: un retuit d’un missatge que especulava que el coronavirus es va originar en un laboratori xinès i un comentari sobre una publicació d’Instagram de tres anys que alguns van percebre que donava suport a Taiwan com un país diferent de la Xina.

Els fans de Chivaaree van trencar la regla cardinal d'Internet: no alimentes els trolls. Van oferir una gran quantitat de retorns divertits i insults de vegades xenòfobs, que van alimentar un anar i tornar que va veure com s’amuntegaven milions de tuits. En el procés, van il·lustrar una sèrie d'idees culturals errònies, la més gran de les quals semblava ser la creença entre els usuaris xinesos que els tailandesos que els responien sentien el mateix tipus d'afecte que sentien pel seu govern. Per tant, quan els comptes patriòtics xinesos van insultar el govern i el rei tailandesos com a ineptes, els tailandesos van estar d’acord amb entusiasme i van fer retrocedir amb èxit aquestes crítiques. En el camí, els partidaris de la democràcia de Hong Kong, que van acudir a Twitter durant les protestes de l'any passat, es van unir, igual que els usuaris taiwanesos i filipins.

La diversa tripulació de mosques en línia necessitava un nom i, en algun moment, va trobar una de cada tres variacions populars del te: el te de color taronja de Tailàndia, endolcit amb llet condensada; la versió menys ensucrada de Hong Kong de la beguda, una resta dels britànics que és omnipresent als cafès locals; i el te boba de Taiwan, farcit de gominoles esferes de tapioca. Va nàixer la Milk Tea Alliance.

En els mesos posteriors, l’ús del hashtag ha disminuït i va fluir a mesura que van sorgir punts d’inflamació a tota la regió. Va tendir al juny, quan Pequín va dictar una llei de seguretat nacional sobre Hong Kong, i després, junt amb les trucades per boicotejar la pel·lícula Mulan de Disney , per la decisió de la companyia de filmar a Xinjiang i el suport de l'actor principal a la policia de Hong Kong.

Una altra onada de suport ha arribat les darreres setmanes, ja que els manifestants estudiantils a Tailàndia han vist un esclat d’impuls. L'actual primer ministre del país va arribar al poder durant un cop militar el 2014 i va intentar blanquejar les seues credencials democràtiques mitjançant les eleccions del 2019. El febrer de 2020, el govern va dissoldre un formidable partit d'oposició, que va provocar les manifestacions actuals. Breument aturats per la pandèmia, els manifestants han tornat en gran nombre i han demanat una major supervisió de la poderosa monarquia del país, encapçalada per un rei excèntric, impopular i en gran part absent .

Tot i que aquestes manifestacions se centren aparentment en les reformes democràtiques i el paper de la monarquia en la societat tailandesa també tenen un subtext més profund. Segons Matthew Wheeler, analista sènior del International Crisis Group amb seu a Bangkok, les protestes posen de relleu "la sensació entre els joves que la piràmide està apilada contra ells. Que si no teniu el cognom correcte, les connexions adequades, el vostre camí serà més difícil que les persones que estan ben connectades ”. La sensació es comparteix a Hong Kong, que presenta una manca de riquesa i magnats que, gairebé totalment fidels a Pequín, tenen un paper polític de grans dimensions.

En els mesos posteriors a la seua fundació a l’abril, la Milk Tea Alliance s’ha traslladat al món fora de línia. Ha engendrat els personatges animats de Milk Tea Girls , simpàtics Powder Puff. Una nova línia de roba Milk Tea Alliance, amb seu a Hong Kong, porta samarretes amb consignes en tailandès, anglès i xinès. El propietari de la línia, Marcus, que va demanar que només se’ls identifiqués per temor a les repercussions de les autoritats, em va dir que esperava que la marca fes saber que “la gent no lluita sola”. (Una de les ofertes de la companyia és contundent i profana, eslògan sobre estimar Hong Kong.) A l'agost, els manifestants de Bangkok van celebrar cartells per a la Milk Tea Alliance. I el mes següent, mentre desenes de milers de manifestants acampaven a la capital tailandesa a prop d’un recinte real, almenys un manifestant feia una bandera negra de Bauhinia , un riff fosc a la bandera de Hong Kong que van adoptar els manifestants de la ciutat. Phuthanawat Chaphuwong, un estudiant de 18 anys a la Universitat de Bangkok, ha assistit a nombroses protestes amb un barret dur groc i un respirador magenta i gris, l'uniforme no oficial dels manifestants de Hong Kong. "Lluiten per la llibertat, com nosaltres", em va dir. La seva llista de greuges era molt similar a la que sovint escolto dels hongkongesos: un govern que no escolta, una perspectiva econòmica desoladora i autoritats que aparentment actuen amb impunitat.

De moment, la Milk Tea Alliance es limita principalment a Hong Kong, Taiwan i Tailàndia, però els activistes que he parlat amb l’esperança d’expandir-los a tot Àsia. Joshua Wong, el destacat activista de Hong Kong que tweeta sovint en suport de l'aliança, em va dir que creia que el grup podria crear un moviment de base "pan-Àsia" que cridaria més l'atenció sobre les causes socials de la regió.

Fragment i traducció de l'article original:

TIMOTHY MCLAUGHLIN és un escriptor col·laborador amb seu a Hong Kong a The Atlantic .

Les paradoxes són sempre efectives en els debats. Tenen tots els ingredients que solen seduir els conversadors: la seua irrupció és abrupta, efectista i sorprenent. Subvertir les aparences i exposar una contradicció són dos dels recursos més antics en filosofia, des de la ironia socràtica fins a les antinòmies de Kant. Potser per això aquest vell recurs segueix demostrant la seua vigència sota un format tan contemporani com el mem o la vinyeta, instruments habituals en la provisió ideològica del nostre temps.

Una de les il·lustracions de Pictoline més reeixides dels últims mesos és aquella que resumeix la paradoxa de la intolerància de Karl Popper . La seqüència d'imatges, tan enganyosa com artificiosa, abreuja un raonament relativament simple: «la tolerància il·limitada ha de conduir a la desaparició de la tolerància». L'asserció no és especialment brillant i segueix una estructura expositiva ja present en Plató, en Hegel o a Rousseau. En el fons, qualsevol persona familiaritzada amb la història de la pensada politica sap que l'adjectiu il·limitat sol implicar contradiccions independentment del substantiu de el qual es predique. Per què ha triomfat, llavors, aquest mem i en quina mesura pot justificar-se la idoneïtat argumentativa de la seua exposició?

Com dispositiu visual, el pictoline de Popper funciona extraordinàriament encara que és fal·laç. La presència de dotze esvàstiques -¡dotze! - són un esquer irresistible per a la nostra atenció i la representació de Hitler com caricatura d'intolerant hauria de posar-nos sobre avís que potser les coses no siguen tan senzilles com les pinta l'hàbil il·lustrador . Si la conclusió és que a Hitler i als nazis cal donar-los una patada al cul, el mem és d'una simplicitat sorprenent; si intenta establir alguna forma d'analogia entre el nazisme i altres ideologies crec que hem de posar-nos en guàrdia o, al menys, exigir noves raons.

Qualsevol intel·ligència que aspire a una certa autonomia sabrà distingir que lo rellevant no és el que expresse la vinyeta, ni tan sols el que veritablement poguera dir Karl Popper, sinó la consistència i validesa de l'esmentada paradoxa. Així doncs, és la pregunta nua i no la seua representació gràfica amanida amb exageracions la qual hauria de reclamar la nostra atenció: ¿hem de tolerar la intolerància?

L. Wittgenstein -qui arribara, per cert, a amenaçar amb un atiador a Popper enmig d'una acalorada discussió- advertir que la majoria dels problemes filosòfics no són més que malentesos lingüístics, De manera que per poder examinar la paradoxa hauríem desentranyar prèviament el significat dels termes implicats. La tolerància com a valor ètic-polític, més enllà d'alguns precedents clàssics marginals, es va concebre com una contenció autoimposada per part de religions majoritàries sobre altres conjunts de creences. En la seua formulació original -canónica és la de John Locke-, la tolerància es va proposar com l'expressió asimètrica d'un consentiment però poc temps després, al segle XIX, es va concebre com un instrument eficaç per afavorir el pluralisme i la competència entre idees. En el context de les democràcies liberals, tolerar l'existència de diferents visions de la realitat no és només una conquesta moral,

«Per Popper, la intolerància veritablement perillosa és la que encarnen aquells fanàtics que impedeixen escoltar a altres»

En qualsevol cas, ningú que no volguera posar-se'l massa difícil podria justificar la conveniència d'una tolerància il·limitada. El codi penal, per exemple, sol ser un bon límit per establir quines conductes resulten o no socialment admissibles. En aquest punt ja topem amb una nova dificultat del tot absent en les nostres vinyetes: les persones alberguen creences i les creences inspiren conductes però, què és el que ha de tolerar: les persones, les idees o les conductes? I, seguint el fil de el raonament de Popper, ¿en què consisteix no tolerar la intolerància?

Potser és en aquest punt on la il·lustració de Pictoline s'aparte més de la doctrina original de el filòsof austríac. Com a bon liberal convençut, Popper assenyala que no s'ha de prohibir l'expressió de concepcions filosòfiques intolerants sempre que es situen en un context de concurrència argumental i en el marc de l'opinió pública. L'única prohibició que vindica en el seu text, per tant, és el dret a vetar aquelles expressions intolerants que defugen de la competència racional d'arguments. Per Popper, la intolerància veritablement perillosa és la que encarnen aquells fanàtics que impedeixen escoltar a altres que, estant equivocats o no, exposen argumentalment alguna idea. Els sona?

El paradoxal d'aquesta paradoxa, si em permeten l'expressió, és que el pictoline de Popper s'ha emprat per justificar exactament l'actitud que el filòsof vienès tractava de condemnar . Cada vegada que en una universitat es cancel·la a un ponent, es censura un argument o es opaca una forma de raonament , estaríem incorrent en aquesta única intolerància respecte a la qual Popper justificaria fins i tot l'ús de la violència. Malgrat tot, hi ha bones raons per a considerar que la paradoxa de la tolerància no és ni tan sols una de les doctrines més genials de Karl Popper. Prova d'això és que amb prou feines ocupa una nota a peu del seu extens i brillant assaig La societat oberta i els seus enemics. Un text, per cert, canònic per pensament liberal.

De cara a protegir-nos de futurs mems , crec que com a estratègia prudencial seria intel·ligent sospitar d'aquelles representacions en què l'enemic apareix caricaturitzat amb banyes i cua o, si no, amb esvàstica i bigoti. A l'hora de citar autors recordem, a més, que la validesa d'un argument és independent de la identitat de qui ho enuncia . És a dir, alguna cosa no és cert perquè el defensi Popper ni tan sols és fals perquè ho afirmi, posem per cas, Rudolf Hess. Això sí, posats a refugiar-nos sota una fal·làcia ad hominem o ad verecundiam , millor escollim sempre la seva formulació original. Si el llibre sol ser millor que la pel·lícula, imaginin el lluny que queda el meme. Després de tot, pot ser que el veritablement intolerable sigui intentar resumir a Popper en una vinyeta.

(*) Diego S. Garrocho Salcedo és filòsof, vicedegà de Recerca de la Facultat de Filosofia i Lletres i coordinador de l' Màster en Crítica i Argumentació Filosòfica de la Universitat Autònoma de Madrid .

Tapa blanda – 15 octubre 2017 de Enric de Gràcia i Pérez (Autor, Redactor, Compilador), Josep Lozano Añón (Autor, Diseñador)